作者：吕斌

清代褚人获编撰的《坚瓠集》，收录一则“猪无糟”的寓言，读来颇为有趣。

某地王婆以酿酒、卖酒为生，有个道士常到她家蹭酒，喝了百来壶都没给钱，王婆也不计较。一天，道士说：“我喝了你那么多酒，也没钱给你，就帮你挖一口井吧！”井挖好了后，涌出的全是美酒，王婆自然发财了。几年之后，再次路过的道士又问王婆酒好不好，王婆说：“酒倒是好，就是没有用来喂猪的酒糟。”道士听后，笑着在墙上题了一首打油诗：“天高不算高，人心第一高。井水做酒卖，还道猪无糟。”写完后，这口井再也不出酒了。

显然，这则故事讽刺的是那些该知足却不知足的人，我们在笑王婆得陇望蜀、欲壑难填的同时，可曾想过生活中的自己，在很多时候就是现实版的“王婆”？就像清代《不足歌》里唱的：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又思娇娥美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。良田置得多广阔，出门又嫌少马骑……”是的，我们可能不是在嫌“有酒无糟”，但我们可能会嫌有车无房、有钱无权、钱不够多、房不够大……人的欲望总是无穷无尽的，但人的能力又是极其有限的，当有限的能力不能满足无限的欲望时，人就会因为憎恨自己的“无能”而陷入痛苦、自责的泥潭里难以自拔，在自怨自艾中饱受煎熬。

人们追求物欲（或有意无意攀比）的本意，是为了获得持续的满足和快乐，现实中却又经常因为得不到满足而快乐不起来，甚至于走向了快乐的反面。正因为如此，老子在《道德经》里劝诫我们要“知足不辱，知止不殆，可以长久”，大意是说，知道满足就不会受到羞辱，知道节制就不会遇到危险。

圣人的话自然是有道理的，但总觉着有点儿危言耸听，读着既显拗口，也不便于记忆和传播。后人又根据《道德经》中对“知足”的好处的描述，提炼出一个四字成语来，叫做“知足常乐”——你希望时时刻刻都能快乐吗？那就知足吧，只要“知足”，就能“常乐”。词是好词，平白，朗朗上口，易为大众接受，普及率自然也高，所以碰到那些对现有的物质条件、境遇等不满的情形时，我们就会祭出“知足常乐”这四个金光闪闪的大字来劝慰他人，也劝慰自己，好像这是一剂能使人快乐、满足的灵丹妙药，挂在嘴上嫌不够，还贴到墙上，以时时警醒看到的人。

但是问题来了，圣人只告诉我们快乐的前提是“知足”，却没说怎样才能获得满足，就好比是一句喊得山响的口号，响亮固然是响亮，堂皇也很堂皇，但就是缺乏实操性，没有提供具体的解决方案和路径，“知足”自然也就无从谈起。这就使得“知足常乐”看上去像是一句很经典很厉害的空话，既劝不了别人，也劝不了自己——它貌似在一本正经地说，彼岸很美好，却又不告诉我们该如何达到。

那么有没有一种无须付出太多，却又随时能让人“知足”的法子呢？唐代的一首打油诗或许能为我们提供一些有益的启发。诗僧王梵志曾作《他人骑大马》诗曰：“他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。”语言诙谐，意思也直白——你要是骑着头瘦毛驴，就不要跟骑高头大马的比，回头看看跟在你后头的那些个挑着重担、哼哧喘气的汉子，你就会觉着舒服多了！话糙理不糙，它为我们在获得内心满足这块指明了一个最小成本的路径，即在“物质、欲望、境遇”的层面，最好是“向下比”。这其实是很有见地的：其一是不管你过得如何不好，总有人活得不如你，比你更惨更难，跟他们比，虽然说不上阳光，但至少能求得内心的某种平衡，获得相对的满足感；再者，人在物欲方面的需求，实际上是很有限的，就像《增广贤文》说的“良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺”，绝大部分情况下，“人心不足”，都是因盲目攀比或不良价值观的误导而起。

好比买车，有些人就好面子、有攀比心理，不考虑自己的实际承受能力，借贷款来购买动辄几十万的好车豪车，由此背上了沉重的债务负担，搞得压力山大，整日里郁郁寡欢；而回过头来想想，你可能只是需要一辆几万块钱的代步车而已。倘若我们能放弃虚荣心、攀比心，量体裁衣，有多大的脚穿多大的鞋，内心就会舒服、安逸得多；退一步讲，或许我们做不到不比，一定要比的话，那就尝试着“向下比”：哪怕你只有一辆便宜的二手车，至少不用再忍受风吹日晒雨淋之苦吧，总比那些骑电瓶车或自行车上下班的人要好得多，这么一想，心态就容易平衡，满足感也就油然而生了。

在物质、境遇等层面“向下比”，看似保守、妥协，实则能调心态、得心安，不失为一种处世的大智慧。对此，清代的刘因之在《谰言琐记》中总结为人生在世，学业要上比，而境遇则要下比，“处境遇取下等人自况，则随地无不足之时”，此乃至理名言也。