作者：陈伟泰  唐金具

墨子（约公元前480年——公元前390年）姓墨，名翟，春秋战国时期鲁地小邾国（今山东滕州市）人，是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，更是先秦时期唯一的自然科学家。墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等“十大主张”，创立了以几何学、物理学、光学、机械制造为突出成就的一整套科学理论。墨家与儒家并列为显学，有“非儒即墨”之称。

《墨经》是《墨子》中的核心篇章，核心内容涵盖逻辑、自然科学、伦理政治等领域，是先秦时期的综合性学术著作。《墨经》虽未直接提“廉政”，但《墨经》中的止欲与倡廉思想为廉政建设提供了思想支撑。墨子认为，过度的欲望会使人迷失本性。只有在内心建立起对欲望的约束，才能真正做到清廉自守。

欲望，指人类对满足物质或精神需求的本能性愿望，是支配人欲利和恶害行为的决定性因素。《说文解字》释“欲”字为“贪欲也”，也就是“贪图得到”的意思，阐明了“欲”的本意就是“贪”。放纵欲望，欲望把控不住就要变为贪婪，特别是对财物的欲望，诱发形成贪腐行为。

（一）《墨经》中“欲望”的辩证论述

1.提出了“欲恶有损益”的观点。

《经下44》“无欲恶之为益损也，说在宜。”这条经文的意思是，并非“所有的欲恶都是有益的”或者“所有的欲恶都是有损的”,论证的理由在于，欲恶的满足要适宜。透过这条经文我们可以看到，不能说有欲必得益，有恶必遭损。所欲与所恶得其所宜必得益，所欲与所恶不得其宜必遭损。也就是说，贪欲对人是有损害的。

欲恶不得宜会造成什么损害？墨子又提出了“欲恶损益”的表现与危害，即《经说下44》“欲恶伤生损寿，说以少连”的观点。贪欲易对生命带来损伤，会对寿命产生减损。“说以少连”，伤生损寿是少连对欲望的认识，此观点虽然有点偏颇，但墨子引用此观点是阐述欲望的危害性。为阐述欲望伤生损寿，墨子又列举了一个例子,《经说下44》：“是惟爱也，尝多粟。”这里有一个人，仅仅因为爱吃，就吃了过多的粟米食品而损伤身体，放纵食欲，多吃粟米，从而对身体造成损伤，回应了欲望伤身的观点。

2.分析了贪欲是导致错误形成的根源。

《经上76》“讹，穷知而悬于欲也。”这条经文的意思是，人们犯错，是由于知识不够，没有受理智支配而受欲望支配。这句经文蕴含着二层含义：一是欲望战胜了理智是产生错误的根本，二是知识能力、理智水平有限所致，不足以控制住欲望而犯错误。

欲望是人犯错误的使然，人们常说“利令智昏”，利益,名利、地位、权势等私欲都可能让人头脑发热，看不清形势，做出错误的判断。如何使人不犯错误，《经说上76》“是以所疑止所欲也”“所为与所不为相疑也”从正反两方面作了论证，提出了解决“穷知”的对策。

《经说上76》举了两个例子予以论证“搔之利害,未可知也，欲而搔，是不以所疑止所欲也。墙外之利害，未可知也，趋之而得刀,则弗趋也，是以所疑止所欲也。”

这句经文的主要意思是，某人对搔马的利害(是否会被马踢伤)在事前不能确知，他只是想搔就搔了，这是不以他在理智上所持有的怀疑(是否会被马踢伤)来制止他想搔马的欲望，这时如果他真的被马踢伤，这种错误是由于受欲望支配，而不是受理智支配的结果，这是不以自己所疑放弃自己之所欲的一类情况（“不以所疑止所欲”）。

某人对到墙外去的利害(是否会受到伤害)在事前不能确知，即使去了能拾得钱币，也不贸然而去，这是以他在理智上所持有的怀疑(是否会受到伤害)来制止他想拾得钱币的欲望，这种理智上的慎重态度，可以使他避免受到伤害，这是以自己所疑放弃自己之所欲的一类情况（“以所疑止所欲”）。

理智一定要控制欲望，一定要去“疑”，辨别、分析、判断方可。受欲望支配，人的言行就会犯错误，受理智支配就能避免错误。由于人们有时会失去理智而受感情支配，事情究竟该做不该做，心存怀疑。这时，如不谨慎从事，而是匆忙决定，往往造成失误。只有让理智占据主导地位，才能实现对欲望的有效约束，并将其转化为有益于个人与社会的积极因素。一切贪腐行为，贪欲是其诱因，在预防贪腐上，提升理智的辨别力，增强分辨能力，以理智克制欲望，才能从源头上防范贪腐错误行为的发生。

3.提出了正确对待“欲恶”、趋利避害的对策方法。

欲望定会产生损害，如何应对解决？《墨经》提出了正确对待解决“欲恶”的方法。即：《经上85》“欲正权利，且恶正权害。”《经说上85》“权者，两而勿偏。”这句经文的意思是，对于希望得到的，需要权衡好处；对于不希望得到的，需要权衡坏处。权衡好处还是坏处需要全面考虑而不要偏颇。

启示我们在权衡思考的时候，要遵守“两而勿偏”的原则，顾及事情的两面，而不要只顾及事情的一面。这样才能在复杂的环境中保持清醒的头脑，不被一时的利益或欲望迷惑。通过对事物全面而审慎的分析，可以更好地判断哪些欲望应当满足，哪些应当克制。墨子强调，权衡利害时必须以理性和公正为准则，避免因片面追求某种结果而导致更大的危害。

权衡欲望的害处，对过度的欲望如何处理？《经下45》“损而不害，说在余。”《经说下45》“损。饱者去余，适足不害，能害，饱，若伤糜之无脾也。且有损而后益者，若疟病之人于疟也。”给出了我们答案。

这二句经文的意思是，去掉事物的一部分，不会造成什么损害，反而有益。举例解释“损而不害，说在余”，如吃得太饱就对身体有害处，要减掉食量；染上疟疾的人经过治疗，去掉疾患，才能变得健康。过多的欲望，要勇于减损、舍弃。减损后方可适足，方可无害。

墨子认为，官吏的廉洁自律，恰似对事物的“减损”——去掉欲望中多余的贪念，不仅不会损害自身，反而能守住为政底线。

4.提出把控欲望，实现止欲的最佳效果。

《经上25》“平，知无欲恶也。”《经说上25》“平，惔然。”这句经文的意思是，平，就是心里没有喜欢和憎恶，心意恬淡。

《说文解字》人心安适恬静，凡事不与世争，虽知诸般事体，而不生爱憎之情。心犹水也，情犹波也，内心安泰恬惰而无好恶，犹水之无波也。故曰：“平，知无欲恶也。”欲望达到的最佳状态是心态平衡、不生畏惧，不伤生损寿。张之锐《新考正墨经注》云：“平，正也。人有知而后有欲恶，欲恶不得正，则一切行为之罪恶由此而生。故欲正行为，宜先正其心。欲正其心，宜先去欲恶，使其心还复本体则平矣。”所谓极是。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中。”与此同义。如果贪欲过重，超乎寻常，将会带来心态失衡，造成心理疲惫，极易引发贪欲带来的恶果。

（二）《墨经》中倡廉的论述

墨子在对欲望作了辩证分析后，从其职业的角度，又对“廉洁”做了分析。《经上16》“狷，作廉也。”《经说上16》“狷。为是之台彼也，弗为也。”这句话的意思是，狷，就是作为廉洁。要洁身自好，不要做对他人、对社会有害的事情。对他人无害（正义底线）是做一件事的必要条件。以上两条经文，希望人们洁身自好、清正廉洁，不要做危害他人、危害社会利益的事，如果做了不廉行为，将会“知其葸也”，畏惧恐慌，早晚将会受到惩罚。

《经上17》“廉（嫌），作非也。”《经说上17》“廉。己虽为之，知其葸也。”这句经文的意思是，正直廉洁者，自省于己，对自己做错的事有所惭愧。廉洁要求不做那些不正确的事情，自己虽然做了，心里会觉得不安，有畏惧感，不廉洁的事情坚决不做。

《墨经》主张“义，利也”，认为“义”的本质是“利天下”“利万民”。官员的廉政不能只谈道德，而要以是否惠及百姓、是否符合公共利益为判断标准。义利统一，以公利为廉政标尺，反对以权谋私、损公肥私。

墨子对官吏对圣人自身廉洁非常推崇，在《大取》中说“圣人不为其室藏之，古善于藏。圣人不得为子之事。”即圣人不为自己的家室聚敛财富，所以善于藏富于民，圣人不应该为自己的子女谋取私利。圣人知识超凡，品德出众，一心为公，爱利天下。由上面论述可看出，墨子希望官吏清廉的愿望。墨子站在劳动人民的立场，提出为天下兴利除害的十大主张，虽然根本出发点在“务为治”，也多次批评贪财、贪利的行为，但囿于其非统治者的阶层身份，不可能提出跨阶层、跨时代的清廉思想体系。但《墨经》关注廉洁，提出相应观点，墨子渴望人们像圣人一样，不敛财富，不贪钱财，不为子女谋利。

习近平总书记对中华优秀传统文化促进干部廉政教育提出要求，“研究我国反腐倡廉历史，了解我国古代廉政文化，考察我国历史上反腐倡廉的成败得失，可以给人以深刻启迪，有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设”。建设新时代廉洁文化，需要汲取中华优秀传统文化中的廉洁思想营养。墨子与其弟子们创建的墨家学派立足于治乱救世，形成了以兼爱为核心的墨学思想体系。《墨经》对欲望和廉洁的论述以及《墨子》其他《节用》《节葬》《非乐》等篇较为全面地形成了墨家的清廉思想，对当今廉政建设有很大的镜鉴价值。