作者：陈道文 冯君斌

自古道：“山明而水秀，地灵而人杰”，位于凫山之阳的大坞因为多泉水而成为富庶的鱼米之乡。明代万历《滕县志》就曾记载“（滕县）多旱稻，无水稻，旧多红色，今大吴村（今大坞）乃多白稻，米大佳。”可知大坞从最初的“大吴”，到因乌泉而得名“大乌”，直到今天的“大坞”。“清泉遍地流，家家皆枕河”成为大坞这个古镇一段最美好的时光记忆。

对于大坞的历史上多泉水的原因，北魏时期的郦道元曾在《水经注》中指出：“（滕县）平泽出泉若轮焉，发源成川，西南流。”古时的滕县平地尚且泉涌，而大坞北依凫山山脉，山区又多石灰岩、砂岩，本就易于汇水渗入到地下。加之凫山南部地势平坦开阔，地下水由东北至西南流动时，泉流就会在平原地区的低洼处积聚并腾涌而出。

根据县志记载，明代的滕州地区有名泉18眼，大坞一带的“圣母池泉”与“大吴泉”就被记录在册。关于“圣母池泉”，据《滕县志》记载：“染山前有泉名‘圣母池’，水绕村居篱落，而入小白河（即界河）。”染山前有着历史悠久的伏羲女娲庙，其庙存世之久，历代祭祀之盛，让人不由感叹“殿宇森严，神应多端，勒石不朽，香火万年”。圣母池泉是因女娲娘娘庙而得名，而山前的池头集村更是因圣母池泉而得名。圣母池泉在汇入白水河后，“西流五里稍折而西迳染山前西南潴为‘郁郎渊’，一名‘温水湖’，又西纳圣母池水（又一处圣母泉，位于微山伏羲陵后）至于桥头入于漕。”染山的西面有“温水湖”，似乎表明大坞一带有温泉的存在，而在染山的右前方则有“凉水泉”与之相对应，在道光十九年的“凉水桥碑”中记载“古滕西两（凉）水泉，枕水一村，村东一桥，盖即两水泉流处。”

“大吴泉”，指的就是乌泉，其为大坞三大名泉之首。乌泉的原址位于现在凫山路大桥北不到二十米的路中心偏西一点的地方。据大坞村志碑中载：“唐贞观元年，此即有村，名大吴；明洪武年间，张氏自山西忻州徙此，时村中有泉，水浊名乌泉，村名改称大乌。”对于因泉水浊而称“乌泉”这一说法，我们认为，泉水发乌并非因为水浊，而是因为泉眼深而水大所致。正是因为水大，泉边就有了一座镇水的二郎庙，庙中曾立有一块上书“二郎神镇之”大字的石碑。而二郎庙前两棵粗大的椿树，一到夏季，便成为大家饮茶纳凉的最好去处。百姓的喜怒哀乐，农家的悲欢离合，乌泉为这方土地上的人们增添了太多的烟火故事。大乌泉向西“流经四十里入独山湖后入运”，一直奔流不息，直至20世纪60年代初期停止喷涌，后被掩埋于路基之下，今天已经难觅踪迹。

到了清代，滕州地区名泉达32处之多，而根据绘制于乾隆年间的《山东十七州县运河泉源图》中所载：“滕县三十三泉，分流以济运者，盖有六焉，北石凉水等泉入耿武庄。”我们结合地图发现，乾隆时期的大坞境内有凉水泉、峄庄泉、大乌泉、永清泉、西永清泉等诸泉。永清泉、庙泉与大乌泉也成为大坞的三大名泉，庙泉存在的时间应该还是很长的，但相关的记载偏少。最晚到民国时期，人们就只见庙台而不见庙泉了。

关于永清泉，其位置在今天东坞村东的水塔一带，塔下至今存有一块嘉庆八年滕县知县蔡临（字可亭,宛平县人）所立的“永清泉碑”，碑文中记载：“此泉坐落城西北，距城三十五里，池围二丈五尺，河长十八里，由独山湖入运。”而由此往西300米处便是西永清泉的位置，当年此处同样立有一块“西永清泉碑”，只是此碑现已不存，而根据保存下来的该碑拓片，我们可以得知，此碑高0.8米，宽0.55米，碑额题为“西永清泉”。碑文中记载了泉水的喷涌时间及流向：“乾隆三十五年出泉……二里入大乌泉，共四十里入独山湖。河涯泉夫免差。滕县正堂王（会铎）。乾隆三十八年二月立”。

喷涌不息的永清泉水甘甜清澈，不时从泉底涌出一串一串“珍珠泡泡”，而雨后的永清泉更会发出叮叮咚咚的响声，像演奏着的一首首美妙动听的乐曲。泉水汇集而成的永清河水像一条银色的丝带，环绕在村间。河边蒲草茂密，河水清见底，鱼儿成群，荷叶飘香,妇女浣衣,孩儿戏水……这一切仿佛美成了诗里的句子：“一泓寒碧注山塘，灵异常闻驻此邦。傍岸倒涵垂柳色，溁波清带落花香。若沉犀火应无底，试探骊珠似有光。余润乘云敷四野，软红新绿竞年芳。”

大坞，一个因泉而生的古镇，却并未因泉的消失而归于落寞。“滴水之恩，当涌泉相报”的泉水记忆正淳化着大坞新生代的理念，淳朴的民风与乡情历久弥新。回荡在耳边的泉声似乎更能激发出今天大坞人不尽的文思，也不断与时空进行着新的时代对话。