滕州人历来倡导与人为善、戒恶扬善、以和为贵、以善为美。春秋战国时期的古滕国被誉为善国，滕州人几千年来的文化基因和历史积淀逐步形成了完整的善文化，并在传承和发展中不断发扬光大。因此说“善”发祥于这块土地，并成为滕州人的精神追求和道德取向。

滕州位于山东省南部，因境内泉水腾涌而得名，古为“三国五邑之地、文化昌明之邦”，是古代东夷炎族后裔——滕、邾(倪)、薛等氏族的摇篮和商代始祖的发祥地。东夷族的文化领先于其他各族，而在东夷族文化中又以古滕地位最高，所以被誉为“东方君子之国”。炎、黄之战后，炎帝兵败，黄帝率族东来，封其第十子于滕，并用黄族的人取代本地各族首领，监督周围各国。黄帝所封的滕国，传至商末灭亡。

周灭商之后，周文王第十四子姬叔绣被封滕地，即周代滕国。《孟子•梁惠王•下》记载：“滕，小国也，间于齐楚”。《左传》记载：“绝长补短之五十里”。滕国虽然面积很小，但就这样一个小国，却出现了一位著名的君主一一滕文公，也正是滕文公广施善治、善教、善政，使滕国成为政绩卓越、人丁兴旺、民殷国富、“卓然于泗上十二诸侯之上”、众望所归的善国。

滕文公做世子时就忧国忧民，多次问政于孟子。《孟子•梁惠王下》,滕文公问：“滕，小国也，间於齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

《孟子•滕文公上》：滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也……民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。”

周显王四十四年（公元前三二五年），滕文公的父亲滕定公去世，文公继位。时下已是战国中后期，诸侯之间你争我夺，群雄逐鹿，战火不断，礼乐败坏。在此严峻的形势下，危难受命，滕文公派太师然友去邹地请教孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也……三年之丧，斋疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之。” 因此，滕文公为父守丧三年，其用意是让国人看到国君“复礼”的决心。

滕文公主政以后，便开始推行孟子以“仁政”为中心的治国之道， 遵照孟子“政在得民”的主张，以人为本，礼贤下士，法先王行仁政，改革土地和赋税制度，省刑罚税，兴工重教，实行井田制，掘池筑城，操戈组兵，教民稼穑，与民同乐，一时人丁兴旺，国富民强，政绩卓著，农民有地种生活有保障，富民强国的愿望得到实现，黎庶不饥不寒，安居乐业。

滕文公以仁治国，很快滕国人丁兴旺、繁荣昌盛、国富民强、安居乐业，善国之名便随之远扬，滕国在诸侯各国中威望更高。各国名流贤士便向滕国聚集，当年楚国研究神农学说的许行，是先秦诸子中农学研究较有影响的人物。他慕名率徒十人来到滕国定居。宋国的陈相之徒陈良，与其弟辛，背着耒耜来滕国安家落户。

滕文公施善政以仁治国，忠心爱国爱民不甘落后，争强图存的雄心壮志不已。在众多诸侯并立、七雄争霸的情况下，滕国不但没被大国吞并，反而声势大振，后来经孟子考察，又见邻国之民慕名前来归顺定居者，文公与之处并提供生活方便，孟子称滕国为善。于是各国诸侯莫不刮目相看，称滕文公为贤君，滕国为善国，学习滕国以仁治国，人人向善，已形成一种潮流。但是在那大鱼吃小鱼，你拼我抢，争城抢地的时代，滕国也没有逃脱灭亡的噩运。公元前286年，滕国被强大的宋国所灭亡。

滕国消失了，但推行仁政以善治国的“善国”美誉没有消失。1958年8月9日，毛泽东主席在河南视察后经过滕县，专门通知滕县县委书记王吉德到他的列车上，询问滕文公礼聘孟子实行仁政的一段历史，这也充分说明共和国领袖渊博的历史知识和对滕国的了解，更进一步说明历史上滕文公以仁治国在历史上的影响。

两千多年前的善国已消失在历史长河之中，只剩下古城那饱经沧桑的城墙夯土和存留至今的文公台。现今的文公台，已成为滕文公在滕国实行善政的历史见证。善文化在这里生根发芽，代代相传。后人为了纪念滕国称为善国，在滕县设善国门，还有善国大桥、善国会馆、性善书院、善园商场，至善中学等名字，以此纪念历史上“善国”这一美誉。

岁月沧桑，时光流逝，美好的善国文化却源源流长，已在这块土地上得到了传承和发扬。善，已成为滕州人道德的取向和精神追求。可以断言，两千多年前的滕国是中国历史上乃至世界历史上的第一善国。

善不仅是中华民族的理想和追求，而且也是人类共同的梦想。十九世纪的思想巨人卡尔•马克思，为人类所描绘的共产主义美好社会，也可以理解为善的最高境界。今天，我们提出的和谐社会与和谐世界，与善文化也当属一脉。善治与和谐社会是一体两面，善治是和谐社会的治理过程。

伟大的科学家、思想家、哲学家、墨家学说的创始人墨子，提出了兼爱非攻的理念，爱不分贵贱之分，人人都要相爱，爱就是善，其思想基础就是推行善治，以善治国。其“善治”的内容则表现得更为科学和与时俱进。因此说，墨子就是善的践行者和推广者。兼爱——坚持爱无差等，追求社会大同；非攻——反对侵略战争，倡导天下和平与社会和谐；尚贤——主张贤者治国，任人唯贤，反对任人唯亲；尚同——坚持政令统一，令行禁止，主张建立核心价值观；节用、节葬——摈弃陋习，建设节约型社会。

墨子不仅是一个善的倡导者，更是一个身体力行思想家。墨子强调“兼爱”和“非攻”，当他听说楚国要攻打宋国时，即派弟子赴宋国支援，他自己跋山涉水，不畏艰险，到楚国说服楚王和鲁班，不要攻打宋国。墨子思想以及它的作为更为这块土地善文化的产生和发扬奠定了基础。有了善，人类就有了爱，有了善治，世界便有了和谐。

善是全人类的共同理想和美好追求。综观古今中外，无论是儒、释、道，还是孔、墨、孟、荀诸子，还是其他西方宗教，虽然形式各异，教义不同，但都有一个共同美好的追求，这就是“向善”。几千年来，“善”一直是中华民族和全人类最美好的追求。老子、孔子、墨子、孟子、滕文公等，这些中华民族的先哲圣贤们用他们的智慧和行为，为中华文化留下了美好的善和爱。墨子、鲁班、滕文公在滕州这块土地上，倡导的善的理论，已潜移默化在人们心中，使善文化在这里传承和发酵，逐渐根深蒂固。因此说，两千多年以前的滕国不但是中国乃至世界历史上的第一个善国，同时也是和谐文化的发源地。

 近几年，滕州市从推动科学发展、社会和谐、民生幸福的高度，全力培育以“善文化”为核心的区域人文品牌，深入浅出讲“善”事、情理交融营“善”境，积极推动社会主义核心价值观落地生根，进一步增强了公民道德判断力和道德荣誉感，提升了全民文明素质和社会文明程度。

千年往事已成烟，以善兴滕传万年。滕州这座千年古城，积极践行善文化已蔚然成风，上善、向善、亲善、为善已成为滕州人的道德取向和精神追求，出现了“善国善医”、“善来善往”、“善警善战”、“善人善行”等行业服务品牌，善文化得到广泛传承和发扬，有力促进了社会风气的好转、和谐社会的建设。