作者：蒋振远

《伐檀》是伐木者之歌，是《诗经》中脍炙人口的名篇，三千多年来一直为广大读者所喜闻乐见。诗篇通过伐木者之口，揭露和讽刺了统治者不劳而获、残酷掠夺的罪恶行径。

《伐檀》描绘了伐木工人在河边砍檀木、堆木头的场景。号子声“坎坎”与伐木声、流水声交织，形成了一幅生动的劳动画面。“坎坎伐檀兮——”这声穿越三千年的号子，在黄河岸边激起三重回声：声之重：双声叠韵的“坎坎”，模拟斧斤入木的闷响，每一声都砸在青铜器般的河岸上。景之清：河水“清且涟猗”，倒映着伐木者古铜色的脊梁，波纹里晃动着未完成的轮辐。时之循环：从“干”到“漘”的位移，暗合着日影在河面的移动，丈量着奴隶们被延长的白昼。

《伐檀》通过自然与劳动场景的对比，直指社会不公。“河水清且涟猗”的反复出现与伐木者艰辛的劳动形成鲜明对比；“坎坎伐檀”的伐木者无法享受劳动果实，凸显剥削阶级的贪婪。伐檀、伐辐、伐轮，强调劳动的繁重与持续性，强化了剥削者不劳而获的荒诞；“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”直接质问剥削者不劳而获的行为，将劳动与剥削的对比推向高潮；县貆、县特、县鹑，象征剥削者的奢侈生活，与伐木者的艰辛形成强烈反差；“彼君子兮，不素餐兮”讽刺剥削者“不劳而食”，表达劳动者的愤怒与反抗。

《伐檀》里的反语讽刺，真是把“骂人不带脏字”玩到了极致！它用表面赞美、实则尖锐的反语，把剥削者的虚伪和贪婪扒得干干净净。用最温柔的语气，骂出了最狠的话！“彼君子兮，不素餐兮”，将名号与实质撕裂，形成强烈反差；用“君子”称呼剥削者，直接讽刺他们德不配位的虚伪；“不素餐（食、飧）兮”表面否定统治者“吃白饭”，实则通过前文“不稼不穑却取禾三百廛”的对比，反向揭露他们不劳而获的贪婪本质；前文的责问是“正面揭露”，结尾反语是委婉收束，两者结合，在结构上让批判既有直接的怒火，又有含蓄的力量。

《伐檀》在艺术效果上，反语比直接批判更尖锐，比如“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”直接质问剥削者不劳而获的行为；反语让批判更有艺术感染力，给读者留下余味悠长的批判效果；提出尖锐问题：不劳而获的现象究竟是怎么造成的？从古到今，究竟是谁养活谁？有史以来，每次社会革命其根本原因究竟是什么？联系当今的现实，再想想我们自己，究竟怎样做才能让这个社会平等、公正、文明、和谐呢？

《伐檀》这首古老的劳动号子，可不仅仅是一首歌，它像一颗种子，在后世文化中生根发芽，影响深远。它开创了用诗歌讽刺不公的先河，后世很多作品都继承了这种“以问代骂”的写法。《伐檀》的节奏和情感被后人不断演绎。中央音乐学院就曾为它谱曲，加入感叹词和拖腔，让那种劳动中的愤怒与力量感更鲜明。这种对劳动号子的再创作，让古老的声音有了新的生命力。成为为官清廉的经典意象，汉代郑玄就指出它“刺贪”的本质。同时，它也象征着底层人民敢于发声、追求公平的精神，至今仍被用来表达对不公的反抗。在山西平陆和芮城交界处，还有座“檀道庙”，名字就来自这首诗。它提醒我们：劳动号子不仅是声音，更是历史的回响，是劳动者尊严的见证，是劳动精神的延续。

《伐檀》就像一把火，点燃了后世文学、音乐和文化中的反抗精神，也让我们更珍视劳动的价值。