作者：蒋振远

端午节有挂艾的习俗，《诗经·王风·采葛》中“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”，是中国文学中最早记录人们采集“艾”的文字，告诉我们，先人早就已经在日常劳动中认识、使用“艾”了。

《王风·采葛》是一首极言思情迫切的诗歌，核心是用夸张的心理时间错觉，凸显思念愈来愈浓烈的情感。诗的妙处不在谁是诗中人、诗中所想为谁，而在表达出的思念的真切感受。以夸张之词表现深切的思情，且简捷明快，令人过目难忘。全诗三章，用反复的修辞手法，表达诗人强烈的思想感情。诗中某人思念“彼”，但没有说“彼”对某人的态度。而这种思念又是不断加码的：第一章说一天不见，就好像隔了三个月；第二章说一天不见，就好像隔了九个月，一下子成了原来的三倍；而第三章说一天不见，就好像隔了三年。这是怎么回事？这说明，某人想见到“彼”的迫切程度，是与日俱增的。假设“彼”采葛、采萧、采艾后，某人都见到了。可为什么见到了，反而想得更厉害呢？这只能说明，三次见面后，对“彼”的感情更加浓烈了！

诗中这样写只是一种依托或借代，它其实就是写这个人对那个人的崇拜、敬佩、景仰、爱慕极其深厚。这样看来，这首诗对我们的启发，则至少有以下几点了：可以表达热恋中的男女对时间的心理体验，也可以表达同性对同性的思念与牵挂；不管是哪个人，也不管是哪个国家，能被对方如此牵肠挂肚，这个人、这个国家，必然在某些方面有值得欣赏之处，否则人家是不会那样痴情的。朋友之间或者国与国之间的爱慕，也是相互的，如果只是一方情愿而另一方无动于衷，那友谊是绝不会持久的。所以，如果想让对方念念不忘，那你就应该在德艺等方面丰富自己，完善自己。否则，恐怕没有什么人会对你说“一日不见，如三秋兮”的！

我们知道《王风·采葛》本身和纪念屈原没有直接关联，能将二者关联到一起的核心纽带是诗中的“艾”，以及“端午节”挂“艾”的传统习俗。“端午节”在成型过程中，融合了先秦就存在的习俗，这个习俗从先秦一直延续到后世，而“端午节”后来成为纪念屈原的节日，“艾”作为端午核心符号保留了下来。有解读认为，屈原心怀家国、以生命醒世人，而“艾”在传统文化中一直有“利他、祛邪”的象征意义——二者都有“灵魂青青，利他而存在”的精神共鸣，因此会把《采葛》的“艾”和纪念屈原联系在一起。简单来说，二者的关联是后世基于端午习俗和文化象征的串联。

《诗经》和屈原的《楚辞》，是中国诗歌两大源头的前后承接——《诗经》是集体创作的诗歌总集；屈原在继承《诗经》创作传统的基础上，开创了中国诗歌个人独立创作的新时代，《楚辞》与《诗经》并称中国诗学两大源头“风骚”。《诗经》经过多人整理加工，而屈原是中国文学史上第一位留下姓名的独立诗人，他的创作明确以个人身份抒发独特情志。屈原在创作中明确继承了《诗经》比兴、借景抒情的表达传统，像《诗经》常用香草美人寄寓情志一样，屈原进一步发展出系统的“香草美人”意象体系；保留了《诗经》直面现实、关切家国的现实主义底色，同时结合楚地文化开拓了浪漫主义的新方向。屈原跳出了《诗经》以四言为主、篇幅短小的局限：打破了西周贵族四言诗的固定格式，创造了句式长短自由、错落灵动的骚体，更适合抒发复杂浓烈的个人情感；推动中国诗歌从“集体情感表达”转向“个体情志抒发”，完成了中国诗歌发展的一次关键转型，让诗歌真正成为个人表达精神世界的载体。

三千年文脉相连，由“艾”到“爱”念屈原。从《王风·采葛》最早记录采“艾”，到屈原在《九歌·山鬼》中用“艾”做比兴（“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓”），再到后世端午挂“艾”纪念屈原，“艾”串联起了三千年的中国文脉：它一头连着先秦先民的生活智慧，一头连着屈原的家国精神，成为活在普通人日常里的文化载体。我们每年端午都挂“艾”，就是把对屈原精神的记忆，顺着“艾”的香气代代传递下去。