三千多年前，公元前1046年武王建周，其十四弟错叔绣被封于滕，贵为侯爵，立为滕国，享国运七百余年，传三十一世。在这漫长的岁月里，滕国国君中最负盛名的，乃战国中期的滕国国君滕文公姬弘。滕文公即位后，礼聘孟子，“法先王”“行仁政”“施善教”，当时方圆仅五十里滕小国“卓然于泗上十二诸侯之上”，实践了孟子仁政治国的美好梦想，成为孟子思想的唯一实验田，孟子盛赞滕国为“善国”，创造了传颂千秋的“善国”神话。《孟子》一书被后世所推崇，也因其中有《滕文公》上下两篇，滕文公的贤名被世人所熟知而千秋传颂。但是时至今日鲜少有人知道，滕文公不仅是一世贤君，在民间还被人们尊为“雪神”。

滕文公问政孟子

若是恰巧有知道“雪神”传说的朋友看到此文，肯定会疑惑：雪神不是叫“滕六”吗？

对的，滕六是中国民间传说中的雪神。程登吉《幼学琼林》“天文篇”：“云师系是丰隆，雪神乃是滕六。”张岱《夜航船》有“滕六降雪”条。雪神姓滕名六，雪神为何姓滕，又为何是滕文公呢？

滕文公与雪有关联是出于一本托言孟子的《孟子外书》。据说《孟子》一书是有内书和外书的区别的，有如《庄子》的内篇和外篇。《孟子外书》在汉代流传，到了唐朝，人们就很少能见到了。到宋朝，《孟子外书》又一下出现了很多，这与宋代朱熹推崇理学、宣扬儒家文化应该有一定的关系。《孟子外书》的“文说”篇有这样的记载：滕文公去世后，选好了下葬的日子，却突然下了一场很大的雪，雪深到牛的眼睛，不能按期发丧。惠子说，这是文公想安抚社稷江山，降大雪以延期。这故事透露出一个重要信息，滕文公能让老天下大雪，只有能够有神通的天人才能办得到，非雪神岂能办得到？因此这个故事是滕文公为雪神的重要依据，雪神便姓滕，滕文公也被人们尊为了雪神。

雪神又为何名六呢？

雪花一般呈六角形飘扬天降，这是雪神称六的一个重要原因。《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出。”“六”是对雪花的外部形态的描述。又，“六”为阴极，雪为至阴之性以“六”名雪，无论形态，还是人们的哲学观念，都是合乎情理的。雪花“六出”于是成为人们惯用的词语用在歌咏之中，如南北朝徐陵《咏雪诗》：“琼林玄圃叶，桂树日南华。岂若天庭瑞，轻雪带风斜。三晨喜盈尺，六出舞崇花。明朝阙门外，应见海神车。”可见至少在隋唐以前，“六出”就作为雪花的别称了。而雪神滕文公在民间被称为“滕六”，想来也是为了讳文公之名而叫滕六的。

文公台雪景

滕文公虽然是战国时代人，但雪神与滕文公的关系，并非起源于先秦。先秦至六朝，中国国家的祭祀体系中，有日月山川风雨雷电之神，却没有霜雪之神。《周礼》《礼记》《尔雅》都没有提及雪神。

唐人的传奇小说《玄怪录》里，有这样一个故事。

唐朝中书令萧至忠在做晋州刺史时，准备打猎，一个樵夫因病滞留在山上，偷听到了一个神奇的事情：一个自称玄冥使者的长人召集群兽，告诉了它们不同的死法，因为萧至忠明天就来猎杀它们。群兽哀求长人救助，长人告诉群兽去向黄冠四兄寻求救策。黄冠四兄对群兽说，萧使君比较体恤部下，假如能祈求滕六和巽二，让“滕六降雪，巽二刮风”，下场大雪，有体恤下属之心的萧君使就不会打猎了。黄冠四兄说，他们刚刚接到滕六丧妻的消息，恰在此时正好一个叫索泉的家里的一个歌姬第五娘子，因为嫉妒被贬黜出门，黄冠四兄出主意说，能把这个娘子弄来送给滕六，他就会马上降雪。另外还要给巽二一顿美酒佳肴，他就会刮风。狐狸劫来了美人与美酒佳肴，黄冠四兄便将美女和美酒佳肴分装进二个袋子中，做法献给了滕六和巽二。第二天就狂风大作，暴雪纷飞，萧使君就没有再打猎，群兽就得救了。

文公古台

这个故事说明，唐朝应该就有雪神祭祀的活动。到了宋朝，“滕六”成为了诗词歌赋中常用的词语了。如宋代陈郁《念奴娇》上阕：“没巴没鼻，霎时间，做出漫天漫地。不论高低并上下，平白都教一例。鼓动滕六，招邀巽二，一任张威势。识他不破，只今道是祥瑞。”可见，雪神“滕六”一词在宋朝广泛应用成为了事实。宋人对于滕六的兴趣，一方面是他们与北方雪域民族交流的更为深入，另一方面，朱熹对儒家文化的大力弘扬和《孟子外书》这部伪书在宋朝的广为流传，让滕文公与雪神关系的故事更是深入人心。

如今，雪神滕六的传说几乎被遗忘，中国雪文化也被淡忘了。二十四节气中的大雪节气将至，笔者在滕文公台下，略作此文，以纪念善国贤君滕文公，希望让更多的人知道，雪神就是滕文公的这个美丽传说。

何锡涛，字静波，滕州人。中国工艺美术家协会理事，中国国画院高级美术师，山东省书画研究院研究员，山东省书画学会会员，滕州市滕国文化研究会会长，滕州文化馆姜屯分馆名誉馆长，滕州市古薛文化研究会理事，滕州市华夏文化促进会会员。著有《滕国风物》《古滕史话》《翰墨春秋》《散文十二家》（合著）。